在中华文化的长河中，嫦娥奔月的故事犹如一颗璀璨的明珠，闪耀着无尽的魅力。这个故事不仅承载了人们对月亮的美好想象，也蕴含着丰富的文化内涵和历史渊源。然而，关于嫦娥奔月的具体版本却并非单一，而是存在多种不同的叙述与演绎。

最早的记载可以追溯到战国时期的《归藏》，书中简略地提到：“昔嫦娥以西王母不死药服之，遂奔月。”到了汉代，《淮南子·览冥训》中则有了更为详细的描述，讲述了后羿射日之后，从西王母处得到了长生不老药，而嫦娥为了不让这珍贵的仙药落入恶人之手，毅然吞下仙药，飞升至月宫。这一版本奠定了嫦娥奔月的基本情节框架，成为后来诸多版本的基础。

魏晋南北朝时期，随着道教思想的兴起以及民间信仰的发展，有关嫦娥的故事逐渐丰富起来。在这个阶段，出现了多个分支版本。例如，在一些地方志或民间传说中，嫦娥并非主动选择离开人间，而是因误食仙药而意外飞天；还有些版本将嫦娥塑造成一位为追求自由而抗争的传统女性形象。这些变体既反映了当时社会的价值观念变迁，也为后世提供了更多创作灵感。

唐代是中国古代文学艺术高度繁荣的时代，也是嫦娥奔月传说发展的重要时期。唐诗宋词中频繁出现与嫦娥相关的意象，其中最著名的当属李白所作《把酒问月》中的名句：“白兔捣药秋复春，嫦娥孤栖与谁邻？”这里不仅延续了前代关于嫦娥孤独寂寞的形象塑造，还加入了对人生短暂、宇宙永恒哲理思考的内容，使得这一传说超越了单纯的神话范畴，具有了更深邃的文化意义。

宋代以后，随着印刷术的进步及书籍传播范围扩大，嫦娥奔月的故事被记录下来并广泛流传于民间。明清两代的小说戏曲作品进一步丰富和完善了这一传说体系。例如明代吴承恩在其著作《西游记》第八回中提到孙悟空曾前往月宫寻找捣药玉兔，并与嫦娥有过对话；清代蒲松龄则在他的短篇小说集《聊斋志异》里描绘了一个充满奇幻色彩的月宫世界。这些文学创作不仅增加了故事的情节复杂性，也让嫦娥的形象更加鲜活立体。

进入近现代以来，随着电影电视等大众传媒手段的普及，嫦娥奔月的故事再次焕发出新的生机。无论是早期黑白电影《嫦娥奔月》，还是近年来备受好评的动画片《哪吒之魔童降世》中穿插的相关情节，都表明了这一经典题材依然深受观众喜爱。同时，学术界对于嫦娥奔月的研究也从未停止脚步，学者们从民俗学、宗教学等多个角度出发，探讨其背后隐藏的社会心理机制及其演变规律。

综上所述，嫦娥奔月的传说并非只有一个固定版本，而是经历了漫长岁月洗礼后形成了丰富多彩的叙事体系。每个时代都有属于自己的解读方式，但不变的是人们对美好事物不懈追求的精神内核。正如古往今来无数文人墨客所吟咏的那样：“但愿人长久，千里共婵娟”，无论时代如何变化，人们始终向往着那轮明月背后所象征的理想境界。